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辽宁35选7的走势:俚濮人的人情消費現狀探究

來源:原創論文網 添加時間:2017-06-23
  [摘要]
  
  一、概述
  
  迤計廠①是攀枝花市仁和區平地鎮一個彝族社區,該社區90%的人屬于彝族俚濮支系。迤計廠分為四個村民小組,共計403戶,1523人( 男性749人,女性774人) ,其中少數民族戶數為388戶,人口數為1382人。勞動力資源數972人( 男:594人; 女:378人) ,其中,農業從業人員735人,轉移出省外勞動力148人。為了了解迤計廠彝族社區村民家庭人情消費情況,2014年我們對該村村民進行了隨機的入戶走訪調查,共發放問卷120份,收回有效問卷113份,對調查數據進行了整理,并以此為依據對迤計廠村民人情消費變遷進行了分析。
  
  人情消費,是指在人情交往中支出的實物或現金費用,不包括人力或情感的付出。近年來,隨著農村經濟形勢的走好,市場經濟的繁榮,生活水平的提高,村民在人情消費方面有了一定的經濟基礎。2013年整個迤計廠人均純收入為7600元,家庭人情消費支出約占到總收入的1 /4.在各項人情消費中,單筆人情消費額度由高到低順序如下: 婚慶>升學>生子>喬遷>祝壽>葬禮。人情消費具有明顯的時間特征,其中1、2月份和8、10月份為消費支出的高峰期,這主要是因為元旦、春節時期是結婚的黃金季節和升學參軍日子較為集中時期。人情支出是每個家庭一個很大的負擔,一年內人情支出在3000 - 5000元之間的家庭占相當一部分。除了極少數村民認為當今人情消費規模是可以接受的以外,大部分人反對功利性的人情消費,抵制人情消費無上限發展。90%的受訪人群表示,人情消費應該僅僅限于真正意義上的聚親會友,舉辦人情禮的目的應該是傳統意義上的增進親友關系、聯絡感情,而不是附加愈來愈多的功利性、社會性動機。
  
  二、典型案例繼2014年對迤計廠人情消費情況進行問卷調查后,在寫此篇文章之前,為了更加真實客觀地反映俚濮人的人情消費現狀,2016年10月我們再一次到迤計廠進行個案調查,從中選取了三個典型案例進行研究。
  
  案例一: 起某,男,彝族,65歲,家有6口人: 夫妻,女兒和上門女婿,2個孫女。大孫女考上了大學,小孫女考上了職業技術學校,之前在當地算人口較多家庭。起某今年種植葡萄收入8萬元( 未除成本) ,喂養母豬收入五六萬元,幫助攀西陽光葡萄酒業管理原材料( 葡萄) 收入5萬,配偶的養老社保一年有一萬七八。一年收入20萬左右,在當地屬于經濟條件較好家庭。由于在平地土生土長,起姓又是當地的大家族,起某本人任迤計廠社長多年,因此人際關系網絡復雜,人情往來較多。人情消費一年3萬元左右,占到整個家庭收入的20 - 30% .主要人情消費對象是親戚、朋友和同事。送禮最多的項目是結婚,送禮金額親戚一般送400 - 600元,朋友、同事送200元,當年送結婚禮的就有10多家,一年要參加婚禮一二十場,1995年,一年參加了80場婚禮。送禮項目除了結婚送禮之外,其次較多的是老人過生日。此外還有賀新房,2008年8月30日因為攀枝花發生了6.1級地震( 簡稱8 ·30地震) ,仁和區為震中,迤計廠民居大多成了危房,因此震后家家戶戶都修建新房,所以近年來賀新房送禮也很多?;褂芯褪巧?、參軍、小孩滿月、過周年等都要送禮。在這個村里人情消費算是最多的。
  
  案例二: 華某: 女,55歲、彝族、高中畢業,曾當任村婦女主任。家里5口人,夫妻2人,女兒、上門女婿和孫女。經濟來源主要種植烤煙、葡萄。葡萄年收入2萬多,烤煙年收入4萬多( 均未除成本) ,家庭年收入6萬多元,在當地屬于中等收入家庭。在人情消費上,送禮的項目主要是結婚、祝壽、辦周歲、滿月,升學、家人往來。去年參加酒席不少于20場,一般本家親戚送禮500元,給其他人送禮100 - 200元,一年送禮5000 - 6000元。近些年來自己辦酒席3次,即嫁女兒、招女婿和孫女滿月。人情交往總體支出的多,收入的少。
  
  案例三: 王某、女、48歲、彝族。家里3口人,夫妻和兒子,一個女兒已出嫁。兒子今年26歲,幾年前出了車禍,腦補受損,癡呆,目前生活不能自理。當時搭乘的是堂兄的拖拉機,無證無牌照,無任何保險,加之堂兄家境貧窮,無任何賠償能力,因此只有王某家全負擔醫藥費用和撫養責任,目前每月還要花費400多元醫藥費。由于兒子時常犯病,王某一人無法在家獨自照看兒子,因此其丈夫也無法出去打工,只在平地鎮打點散工。家里只有兩畝地,一年收入4000多元,打工收入當年3000 - 4000元,經濟狀況較差。在人情消費上,平均一年參加五至六次酒席。本家親戚辦酒席送100 - 200元,一般人家辦酒席送50 - 60元,在村里算最最低禮金。近期嫁女辦過一次酒席,20桌,大約花費2萬多元,收入的禮金基本和酒席花費持平。
  
  三、彝族俚濮農村社區人情消費變遷特點
  
  俚濮人崇尚禮儀,特別是人際交往中特別注重禮節行為,過去,彝族人情往來主要以宗族關系為主,是典型的宗族型村落。隨著社會的發展,改革開放的進程加快,迤計廠的社會人情關系逐漸由宗族型村落轉變為原子化農村,人情關系逐漸轉化為以血緣、地緣、業緣等多維度的人情關系網絡。和彝族宗族型村落相比,迤計廠農村人情消費也發生了變異,這種變異已不是局部現象,而是全面的和總體的變遷。
  
 ?。?一) 人情消費項目增多
  
  人情項目即人情消費的事由。過去迤計廠人情消費項目主要是婚喪嫁娶等人生大事,結婚做結婚酒、嫁女酒,老人過世辦喪事酒等。只有在人生或家庭有大事的時候才置辦酒席。而目前迤計廠人情消費名目越來越多,據村民介紹,過去由于村上很少有人能考上大學,所以沒有人置辦升學酒,但現在村里考上大學的家庭越來越多,開始興辦“升學酒”,有些甚至考上中專的家庭也要辦酒席。蓋了新房要辦“賀新房酒”、當兵了要辦“參軍酒”、生了孩子要辦“滿月酒”、“周歲酒”等,總之,上學、參軍、建房、工作調動等等都要辦酒席??晌餃飼橄嚴钅課寤ò嗣?,這些都是村民們最常支出的人情消費,如果不辦,會遭他人非議。如果不參加,也會覺得讓人瞧不起,案例三中王某雖然家庭經濟條件較差,但他說別人家辦酒席請了還是會去的,否則就會被人看不起,抬不起頭。
  
 ?。?二) 人情消費時間頻率越來越短
  
  人情消費時間頻率也既人情周期,過去人情周期以一些重大的人生禮儀為限,如出生、結婚、做壽、過世等,這在一個相對小的農村社區迤計廠來說頻率并不高,大概八到十年時間有一次,這些人生禮儀或重大事件會有一定的彈性。隨著人們經濟狀況的不斷改善,消費名目的不斷增加,人情消費頻率逐漸變短。案例一中的起某,一年參加各種酒席幾十次,在我們調查時他說下個月他一天就有4場酒席。其他普通農戶家庭,參加酒席一年至少也有四至五次。攀枝花發生8·30地震后,農戶蓋房政府給予補貼,迤計廠近幾年蓋新房的很多,幾乎家家都要辦賀新房酒席。因此村民人情消費的周期急劇縮短,凡能有個說頭的事由即可舉辦酒席,村民所承受的人情消費負擔也越來越重。
  
 ?。?三) 人情消費檔次逐漸提高
  
  人情消費檔次是指辦酒席的規模大小和酒席的價位。過去農村置辦酒席都有一個基本標準,大家都照著這個標準辦席。即使家庭經濟狀況不同或者性質不同,酒席標準有所調整,但幅度不會太大,一般都會維持在基本水平線上下。案例一中起某在20世紀70年代結婚時,婚宴白天只有煙、糖果,水果晚上吃過晚飯后才拿出來,酒席桌子是連排坐,菜品十分簡單,葷菜不多。但是隨著經濟收入的增加,酒席檔次也在不斷地提高,規模不斷擴大。目前辦席8人一桌含酒水多是按500元的標準,另外還要擺設糖果、香煙等。在規模上,迤計廠中村有村民800多人,一家辦酒席一般中村的村民都要來參加,即使條件差的村民辦酒席至少也是50 - 60桌,多則有100多桌。一般辦兩天,菜品少則十二碗以上,多則十七八碗。近年來在當地農家樂辦酒席的逐漸增多,村民辦酒席存在著一定的攀比心理和面子思想。
  
 ?。?四) 人情消費支出節節攀升,人情支出增速快于收入增速
  
  人情禮金沒有確定的數字,在調查中村民們普遍按遠近親疏和關系好壞來確定隨禮金額。過去結婚送禮主要以送實物為主,占家庭支出的很小部分。以賀生日禮為例,婦女生育后,姑爺要去岳父母家報喜。報喜后,娘家就要備辦賀生禮。一般就是煮酒一壇、被單一個、尿布一套、衣服一套、雞蛋數百個。近年來,隨著經濟的發展和收入的提高,人情消費不斷升格,人情消費已基本是禮金往來,且人情往來的禮金也水漲船高。據村民反映: 八十年代一次人情二三十元,九十年代一次人情四五十元,可是到現在一次人情最少也要一百元,在日常的人情消費過程中,平均的單筆人情消費額達到150元,多的甚至上千元。禮金的多少由心意的表達淪為衡量人與人之間感情厚薄、關系深淺的標尺。在人情消費的過程中,每一年各項人情消費支出金額都要比上一年增加20%,更有甚者占比達到50%,人情支出增速明顯快于收入的增速。
  
 ?。?五) 人情儀式漸趨簡化甚至消失
  
  人情儀式意指在有人情禮金的酒席中所規定的儀式,它是由一系列的規定動作、話語、行為、人物、象征、物件等組成的過程。[1]彝族是一個非常講究禮儀的民族,在迤計廠過去宗族社會,人情儀式非常重要,尤其是傳統婚禮和喪葬的儀式繁復、縝密且充滿禁忌,稍有不慎就會出錯。如結婚儀式上,男家邀約弟兄、叔侄及鄰居青年數十人,攜帶錢糧、燒酒到女家,女家邀集鄰居、宰豬殺羊、買酒待客,青年婦女向客人潑水、摸鍋煙,每個儀式背后都有著深厚的意義內涵。目前,很多婚喪嫁娶儀式向城市看齊,一些人情儀式都已簡化,并且隨意性很強,和漢族禮儀基本相同,人們在酒席上只是按主客或長幼之序安排坐席。
  
 ?。?六) 人情消費動機失去淳樸性,越來越趨向功利化色彩
  
  傳統迤計廠俚濮彝族的人情消費主要以血緣關系為主,其目的一方面是增強宗族成員之間的感情,一方面也為了更加凝聚家族之間的互助功能。但在改革開放以后,人情消費越來越具有功利性,以血緣為主的人情關系逐漸擴展到血緣以外的地緣、業緣關系上,這種功利性消費導致村民過重的人情負擔。有些村民通過人情消費增加社會資本,一些稍有權勢的家庭辦酒,許多人積極響應以求獲得更多的利益,擴大自己的人際關系網絡[2].不過這種現象在中央八項規定出臺以后有所好轉。
  
 ?。?七) 人情消費浪費現象嚴重。
  
  人情消費伴隨的是舉辦酒席。彝族民間素有“打羊”、“打牛”迎賓待客之習。凡有客至,必殺牲待客,并根據來客的身份、親疏程度分別以牛、羊、豬、雞等相待。彝族諺語說:“一斗不分十天吃,就不能過日子; 十斗不做一頓吃,就不能待客人。”因此只要是在自家辦酒席的,一般都要殺雞宰羊。過去剩下的酒宴就送給鄰里鄉親,或者是中午吃了,晚上、甚至第二天再吃,不會造成浪費。現在即使在自家辦酒( 但多數是承包給專門的辦酒團隊) ,一些剩多了的飯菜,一時消化不了的,就喂豬喂狗。現在一些村民在農家樂辦酒席的也多了起來,有時餐桌上就剩下一半以上的食物,造成了嚴重的浪費。另外,在農家樂辦酒席,要先預定,一般家庭害怕席位不夠,客人來了沒有位置可坐,所以一般都要多預定幾桌,這樣也會造成浪費。
  
  三、彝族俚濮農村社區人情消費變遷的原因
  
  迤計廠人情消費變遷的原因有很多,既有文化傳統根基的影響,也有經濟層面的農民收入提高的因素,同時,社會層面的“差序格局”的束縛也不容忽視,主要表現為在以下幾個方面。
  
 ?。?一) 彝族傳統文化根基的影響
  
  文化因素在人情消費異化中扮演著不可或缺的角色,在俚濮語句諺語:“平時不交友,到時徒孤獨”,可見迤計廠彝族把人情關系看得非常重要。俚濮人待客真誠而大方,有“客人長主三百歲”之俗話,凡有客人來,必須讓位于最上方,至少也要煙茶相待。在案例二中華某認為大家世世代代都在一個村子里生活,你幫我,我幫你,誰家有事,都要互助,形成了一種淳樸互助的人際關系。對于人情往來大家都認為是必要的。因此凡有村民辦酒席,都是盡自己最大的能力把酒席辦好,這樣才能彰顯主人家的熱情和真誠。在迤計廠有個風俗,就是老人過60歲生日,不管家庭窮富,都要給老人祝生。按照當地說法,人滿了60歲,說明已經不是短壽的人要辦酒席慶賀。受這些傳統文化的影響,俚濮人家里再窮該辦酒席的還是要辦,該送的禮還是要送。不僅如此,在攀比心理的影響下,不管經濟狀況如何,也不能和別人差距太大。
  
 ?。?二) 不欠人情債的淳樸心理
  
  人情消費注重人情往來,在迤計廠這樣的農村社區,其基本結合形態是“熟人社會”,它是按照差序格局組織起來的“自己人”認同圈。在這個圈子里基本由兩種人構成: 一是血緣關系,二是人情關系。在這個熟人圈子了,如果單項的隨禮,會造成支出和收入的巨大差額,于是沒事也得找事辦酒收禮,因此收送禮金一般要基本平衡。在我們的調查中,許多村民說再窮也要送禮,世代都居住在這里,一代一代的不想欠人情。禮尚往來實際上發展成為經濟往來,這樣就增加了人情消費的頻率,消費數額也不斷攀升,如此周而復始形成的無限循環人情債,導致了彝族農村社區人情消費“水漲船高”.一些家庭條件不好的村民,因為每年的人情往來消費,導致家庭生活質量難以提高甚至家庭生活貧困。
  
 ?。?三) 經濟發展、收入增加更注重人情往來
  
  迤計廠過去農民收入主要靠單一的種植糧食,收入微薄,后來通過政府推廣,發展種植釀酒用葡萄和烤煙,收入增加較快,加之青壯年人群外出打工,村民收入較之過去有了很大的提高,生活狀況明顯改善。收入的增加奠定了人情消費的經濟基礎,村民可以有更多的錢來用于人情消費,這樣助推了農村人群消費的高漲。特別是對于處于轉型期的鄉村社會來說,村民希望通過一定的人情交往來擴大自己的交往范圍。通過交往對象拓寬,交往方式多元,以此來獲得對稀缺資源的需求,適應轉型發展的需要,這些都導致了農民不得不去做人情,進行資源的互通有無的配置[4]
  
 ?。?四) 社會不良風氣的影響導致人情消費異化
  
  目前社會中的“功利主義”、“拜金主義”等不良風氣,對村民的消費觀造成了嚴重的沖擊,使村民更加注重人情消費的功利性。農村又囿于傳統人際關系特點,鄉里熟人社會的特性,人情消費陷入一種怪圈。通過“做人情”,村民需要的一些資源可以得到滿足,一些事情可以順利解決。“功利主義”文化導致了一些村民物欲膨脹,“攀比心理”和“趨眾心理”嚴重[4].這種不良風氣不僅讓農民家庭為此付出了沉重的代價,也嚴重影響了農民的生活水平和生活質量,影響著原本純樸的農村人際關系,不利于農村社會的和諧發展。
  
  余論
  
  作為一種民俗現象,人情消費在迤計廠發揮著巨大的功能,扮演著舉足輕重的角色。人情交換、禮物饋贈是人類社會中重要的社會交往和社會交換的方式。中華民族是禮儀之邦,是一個重視“人情”的國度,在人與人的交往關系中,處處浸潤著“人情”.這種“人之常情”對普通村民而言,如何處理好“人情”關系是日常交往生活中無法回避的現實問題。
  
  但是,目前迤計廠人情風愈演愈烈,增加了農民的負擔,已嚴重打亂了農民的正常生活秩序,部分農戶因人情消費支出過大,影響了家庭的農業生產投入,甚至影響了正常的消費活動。更有少部分農戶因此而導致無資金發展生產而淪為新的“貧困戶”,嚴重阻礙了農民脫貧致富奔小康的步伐。“人情風”也使人與人之間的感情與金錢的關系更加密切,弱化了傳統的人與人之間的真情,與新農村“鄉風文明”的要求格格不入,不利于農村新風氣的建立。如任其發展,勢必影響農村精神文明建設的進程,影響經濟社會和諧發展步伐。
  
  “望得見山,看得見水,記得住鄉愁”體現的是人們對鄉土淳樸文化的一種懷念、一種記憶。鄉土性是費孝通對中國社會特點的判斷,鄉村生活的意義就由圍繞“鄉土性”而帶來的“當地感”和“歷史感”構成。因此,改變農村這種變異了的人情消費,建設健康文明的人情交往文化是新農村建設的一個重要方面,這樣才能使鄉愁不會變異成因人情交往負擔而產生的“鄉愁”.
  
  參考文獻
  
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  [3]楊紅君文明的足跡---彝族歷史文化傳承田野調查[J].尋根,2010(6)。
  [4]汲懷遠,高燕。農村人情消費異化研究[J].長春理工大學學報( 社會科學版) [J]. 2011(7)。
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