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辽宁35选7多期开奖结果查询:《拳論》中蘊含的太極理論探析

來源:原創論文網 添加時間:2019-02-19

辽宁35选7图表 www.bfptp.com   摘    要: 《太極拳論》 (簡稱《拳論》) 對太極拳的發展和推廣具有十分重要的意義。文章基于文獻中關于《拳論》是儒生作品的假設, 借鑒《太極圖說》中關于太極和無極的名家解釋, 嘗試對《拳論》進行基于宋明理學基礎上的分析。分別從五方面給出了《拳論》初步解釋, 給出了詳細解釋。研究結果表明, 《拳論》參考并模仿《太極圖說》進行撰寫這一假設可信度極高, 給出的《拳論》詳解有利于太極拳的推廣和傳播。

  關鍵詞: 武術; 太極; 太極拳論; 太極圖說; 理學;

  Abstract: “Taijiquan Theory” is of great significance for the development and promotion of Tai Chi martial arts. Based on the hypothesis that the “Taijiquan Theory” is the work of Confucian practitioners, this article uses the reference of the famous explanations of Tai Chi and Wu Chi in “Tai Chi Diagram” and tries to analyze the “Taijiquan Theory” based on the NeoConfucianism of Song and Ming Dynasties. An initial explanation from five aspects and detailed explanation, are given appropriately. The results show that there is very high credibility based on the hypothesis that “Taijiquan Theory” is written through the reference of “Tai Chi Diagram”. And the detailed explanation of the “Taijiquan Theory” given in the article is conducive to the promotion and dissemination of Taijiquan.

  Keyword: Wushu; Tai Chi; Taijiquan Theory; Tai Chi Diagram; Confucianism;

  1 引言

  在1880年李亦畬編撰完成《太極拳論》 (本文簡稱《拳論》) 并問世以后, 極具中國傳統文化特色的太極拳, 開始向世界傳播。[1,2]《拳論》中注明該文論由“王宗岳”成稿。目前研究者一致認為, 1880年是太極拳概念問世的時間。

  自從《拳論》問世以來, 不乏名家練手進行各種注釋解說。我國古人好注, 喜歡加上己見, 難免在理解上會出現一些謬誤。儒學大家徐震在《太極拳考信錄》中對《拳論》做的解釋, 被公認為是從最接近儒學角度進行分析得到的研究成果。[2]針對《拳論》進行的諸多研究中, 研究者大多是從《易》學理論、中國古代傳統哲學、中國傳統文化、拳式運用等方面出發進行分析, 對《拳論》的內涵進行思考, 在運用過程中得到進一步理解、體會, 結合其自身經驗, 對《拳論》中部分語句進行解釋和闡述。綜合這些研究, 可以發現, 總體來看, 目前大量研究成果缺乏理論深度, 一些研究成果偏重于基于當代文化對《拳論》進行解釋。

  晚清著名學者張謇在對刺繡藝術進行分析評論時指出:習之無得者不能言, 言之無序者不能記, 記之或誣或陋或過于文, 則不能信與行。有文獻研究表明, [3,4]太極拳來源于習武的儒家學者對拳術成果的提煉, 《拳論》很可能是由武禹襄托名而作, 先有拳后有論。這一結論目前還存在爭議, 但并不妨礙在這一假設基礎上開展相關研究。武氏作為一介儒生, 家學深厚, 國學基礎扎實[5]?!度邸酚镅允鐘琶? 自從問世以來, 眾多學者對其進行了解釋。這對太極拳的發展和傳播, 起到了巨大的推動作用。本文不研究該拳論的作者考證, 僅結合本人學拳十載對太極拳的認識, 從儒學角度, 對照周敦頤著的《太極圖說》, 嘗試對《拳論》進行進一步解讀, 以期指導廣大太極拳習練者, 推動對《拳論》開展有理論深度的研究工作。

  2《太極圖說》中關于太極和無極的名家解釋

  中國傳統文化根基在先秦, 從易到老子, 再到周敦頤, 思想一脈相承, 體現了中國人對世界的根本看法, 影響至今。中國武術特別是太極拳、八卦掌, 更是在此種文化背景中孕育出來。北宋周敦頤著有《太極圖說》 (簡稱《圖說》) 對太極進行了系統闡述, 里面蘊含的太極和無極概念, 對《拳論》影響巨大?!鍛妓怠啡惱既縵?。
 

《拳論》中蘊含的太極理論探析
 

  無極而太極。太極動而生陽, 動極而靜。靜而生陰, 靜極復動。一動一靜, 互為其根。分陰分陽, 兩儀立焉。陽變陰合, 而生水火木金土。五氣順布, 四時行焉。五行一陰陽也, 陰陽一太極也, 太極本無極也。

  五行之生也, 各一其性。無極之真, 二五之精, 妙合而凝。乾道成男, 坤道成女。二氣交感, 化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。

  唯人也得其秀而最靈。形既生矣, 神發知矣。五性感動而善惡分, 萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜, 立人極焉。

  故圣人“與天地合其德, 日月合其明, 四時合其序, 鬼神合其吉兇”。君子修之吉, 小人悖之兇。故曰:“立天之道, 曰陰與陽。立地之道, 曰柔與剛。立人之道, 曰仁與義。”又曰:“原始反終, 故知死生之說。”大哉易也, 斯其至矣。

  2.1 南宋朱熹《太極圖說解》部分注釋

  朱熹研究得出結論[6], 認為太極者, 初無聲臭之可言, 是性之本體。太極, 形而上之道, 陰陽, 形而下之器。但陰陽并非真的器物, 而是在器物中提煉出來的象。無極而太極, 并不是在無極之外, 復有太極, 而是指無形而有理。一陰一陽之為道, 動靜無端, 陰陽無始?!兌住分? 廣大悉備, 然而語言極其精煉深奧, 學者不可以不知。太極乃天地萬物之理之總和, 是中國哲學的最高形式, 總天地萬物之理, 便是太極。太極是天地萬物的最高標準, 沒有更高。

  2.2 陸象山對《太極圖說》部分解釋

  南宋陸象山 (1139-1193) 研究《圖說》后認為[6], 在天之性, 與在人之心乃在同一世界中, 天人同一。象山還指出, 《易·系辭》只言太極, 故不應于太極之上, 復加無極。也即可以理解為:無極為虛, 太極為真實的。引入無極, 就會掉入循環往復辯論的悖論。

  2.3 唐樞《太極枝辭》部分解釋

  明朝唐樞 (1497-1574) 的著作成果豐富, 著有《木鐘臺集》 (十種十卷) 。在其元卷中包含有一卷《太極枝辭》。[7]《太極枝辭》對太極概念有深入和獨到的見解分析。他認為。無極與太極一也, 太極只是動靜。太極一以貫之, 無絕對對立的概念。陰陽、動靜、上下等, 皆具相成之義, 彼此交融, 并非真正的對立面。這些解釋, 對于深入理解《拳論》具有很好的啟發作用。

  3 基于宋明理學的《拳論》新解

  《拳論》原文摘錄如下。為便于解讀, 加在句后上標數字, 表示句子在《太極拳論》中的序號。

  太極者, 無極而生, 陰陽之母也1。動之則分, 靜之則合2。無過不及, 隨曲就伸3。人剛我柔謂之走, 我順人背謂之黏4。動急則急應, 動緩則緩隨5。雖變化萬端, 而理唯一貫6。由著熟而漸悟懂勁, 由懂勁而階及神明7。然非用力之久, 不能豁然貫通焉8。

  虛領頂勁, 氣沉丹田9。不偏不倚, 忽隱忽現10。左重則左虛, 右重則右杳11。仰之則彌高, 俯之則彌深12。進之則愈長, 退之則愈促13。一羽不能加, 蠅蟲不能落14。人不知我, 我獨知人15。英雄所向無敵, 蓋皆由此而及也16。

  斯技旁門甚多, 雖勢有區別17, 概不外乎壯欺弱, 慢讓快耳18。有力打無力, 手慢讓手快19。是皆先天自然之能, 非關學力而有為也20。察四兩撥千斤之句, 顯非力勝21。觀耄耋能御眾之形, 快何能為22。立如枰準, 活似車輪23。偏沉則隨, 雙重則滯24。每見數年純功不能運化者, 率皆自為人制, 雙重之病未悟耳25。

  欲避此病, 須知陰陽26。黏即是走, 走即是黏27。陰不離陽, 陽不離陰28。陰陽相濟, 方為懂勁29。懂勁后愈練愈精30。默識揣摩, 漸至從心所欲31。

  本是舍己從人32, 多誤舍近求遠33。所謂差之毫厘, 謬以千里34。學者不可不詳辨焉35。是為論36。

  3.1《拳論》詳解

  在前述對《拳論》初解的基礎上, 現對《拳論》全文進行整體性的詳細注解。此處為本文作者一家之言, 所作分析是依據《拳論》乃習武之儒生作品的假設基礎上進行的。詳解如下, 數字序號表示《拳論》中句子末尾上標序號。

  1.解釋。直譯易解。來源于《圖說》首句。
  2.解釋。太極動了出現分, 太極靜了出現合。動靜是感悟, 分合是體悟。人身一太極, 身體一動就是分, 身體一靜就是合。
  3.解釋。隨:屬陽。就:受, 被, 屬陰。曲, 屬陰;伸, 屬陽。過, 屬陽;不及, 屬陰。無過不及, 即要求中庸。太極近乎中庸。過了就曲, 不及就伸。
  4.解釋。走, 屬陰;黏, 屬陽。我柔屬陰, 我順屬陽。
  5.解釋。對手動急, 對手屬陽, 我屬陰。應:應付, 被動應對, 屬陰。對手動緩, 對手屬陰, 我屬陽。隨:隨我, 屬陽。
  6.解釋。直譯易解。
  7.解釋。神明及神靈, 也即太極本源。把太極狀態分成三個階段、三種遞進的層級。拳術也可以分成三個層次。把事物或概念分成三層架構, 是中國傳統思維方式。
  8.解釋。直譯易解。
  9.解釋。前半句含有中庸的要求, 立身中正, 身體外端 (頭頂、手掌、腳掌) 含有實則虛之的氣勢。在與對手接觸的點上, 要虛、松、輕、靈。以虛為領, 中有內勁。丹田勁為內勁的支撐。
  10.解釋。前半句為中的要求, 后半句為庸的要求。
  11.解釋。左為陽時, 陽中有陰。右為陽時, 亦陽中有陰。
  12.解釋。太極無外無內, 無形無象, 不可名之。
  13.解釋。促:短, 與長相對。太極欲長則長, 欲短則短, 無外無內。
  14.解釋。太極非物, 無形無象, 無以依托。
  15.解釋。自己為太極, 對手不識太極, 而太極識人。
  16.解釋。直譯易解。
  17.解釋。直譯易解, 論述“假太極。
  18.解釋。直譯易解, 論述“假太極。
  19.解釋。直譯易解。
  20.解釋。直譯易解。
  21.解釋。直譯易解。
  22.解釋。直譯易解。
  23.解釋。前半句為“中”的要求, 后半句為“庸”的要求。
  24.解釋。偏沉屬陰, 陰中有柔, 偏沉則靈活, 柔中帶剛, 隨屬陽。雙重屬陽, 雙重失靈, 滯為陰, 為陽過了處于損的狀態。此句為庸的要求。
  25.解釋。自為人制:己身被對手制服。
  26.解釋。直譯易解。
  27.解釋。黏屬陽, 走屬陰。
  28.解釋。直譯易解。
  29.解釋。直譯易解。
  30.解釋。直譯易解。
  31.解釋。直譯易解?!堵塾鏤菲兄賦?“七十而從心所欲, 不逾矩”。即七十歲后, 達到了從心所欲, 能夠不逾矩, 自然而然。
  32.解釋。“舍己從人”是習練太極拳的近路, 是整篇文論的總結;是到達中庸, 步入太極境界的正道。“從人”的反義詞, 可以是“遠人”。[11,12]《中庸》第13章中有如下論述:道不遠人, 人之為道而遠人, 不可以為道。太極近乎道, 道不遠人而從人。因此, 依循“從”的要求, 按照《拳論》中的總體指導思想, 指導習練者行功走架, 是使其自身身體步入太極殿堂的不二法門。
  33.解釋。直譯易解。
  34.解釋。直譯易解。
  35.解釋。直譯易解。仿朱熹的《太極圖說解》中的文字:“學者亦不可以不知也”。
  36.解釋。直譯易解。

  3.2《拳論》再解

  3.2.1《拳論》模仿《圖說》

  在《拳論》中, 首句指出了文論是敘述太極, 而非拳術, 是為太極立論。通篇文論, 只有一個“技”字, 未見一個“拳”字。拳術隱于太極之下, 太極為道, 拳術是器。文論論道不論器。1880年的《拳論》抄本已遺失, 1881年李亦畬手抄贈郝和《拳論》藏本上, 是最早期的文本, 其標題書寫格式, 是豎寫“王宗岳太極”, 橫寫“拳論”。在李氏最后成型的自藏珍本中, 直接豎寫《太極拳論》, 并未再冠以王宗岳之題名。[5,8,9]從版本學的角度可以據此推測, 文論是模仿《圖說》, 以拳為載體, 對太極進行立論敘述。

  3.2.2不宜執著于無極概念

  無極、太極、陰陽, 在《拳論》中存在遞進順序, 即無極生太極, 太極生陰陽。這種遞推關系, 可以推測認為是融入了道家的無極觀?!鍛妓怠分? “無極而太極”, 共出現三次無極;《拳論》中, 只出現一次無極?!度邸分?ldquo;太極者, 無極而生”, 與《圖說》中的無極, 在形而上的概念上是有區別的?!鍛妓怠分? “陰陽一太極也, 太極本無極”, 由此可以看出, 在《圖說》中, 無極、太極、陰陽, 是三位一體?!度邸分械奈藜? 只是太極的相成含義, 與太極彼此交融, 并非真正的對立面。

  3.2.3《拳論》有意棄五行和八卦

  《圖說》說的是太極, 《拳論》論的也是太極。因此, 在這個意義上, 本文作者認為, 《拳論》是以拳術為描述對象, 為載體, 全文論述的核心對象是太極, 是仿《圖說》對太極進行論述?!度邸分形疵魅飛婕拔逍?、八卦的概念及其學說。在《圖說》中, 使用五行和八卦對太極進行論述?!度邸肺疵魅肥褂夢逍?、八卦概念, 本文作者認為這可能是《拳論》作者有意為之。這是《拳論》的一個鮮明特點, 《拳論》作者有意棄五行、八卦, 執太極、陰陽。一種合理的解釋是, 在《拳論》問世時, 當時已經有使用五行、八卦研究拳術的拳家。這一點在已有的太極拳文獻中并未提及。[9]

  3.2.4《拳論》大量使用中庸概念

  在《拳論》中使用了中庸概念, 盡管未使用“中庸”這一個名詞。按彭富春的研究成果[10], 儒學中的中庸有三個特點:正中性, 普遍性, 永恒性。用現代物理學的概念來解釋中庸, 即確定了某一個狀態的時空位置及其演化規律;包括了該時空位置及其演化規律的一個系統就是中庸。在《圖說》中, 也使用“中正仁義”對太極進行論述。這一點表明《拳論》參考和借鑒了《圖說》。

  3.2.5《拳論》以拳為論說載體

  馮友蘭曾論述[6]:人身乃一小天地, 其中亦有陰陽八卦??悸塹餃巳擻幸惶? 物物有一太極。進而推論得出:人身乃一太極, 論述太極, 相當于只需要論述人身肢體的運動規律。論述符合太極要求的人身肢體的運動規律的學說, 就是《拳論》。在另一方面, 以拳為載體, 論說太極, 等價于以太極闡述拳術。這樣, 《拳論》可以理解為作者以太極理論, 對后世稱為太極拳的拳術所做的闡釋, 是作者以理學之理 (即太極) , 來闡述他所學到的此拳術, 與其它或他自練的其它拳種相比較而得出的結論。

  4結語

  本研究結合儒學中庸之道的核心概念, 對《拳論》重新進行了梳理和解讀。本文立論基礎是文獻中關于《拳論》是儒生的作品這一假設。對《拳論》的初解和詳解均表明, 《拳論》是模仿《太極圖說》進行撰寫的, 這一假設的可信度極高?!度邸分形疵魅肥褂夢逍?、八卦概念, 這很大可能是《拳論》作者有意為之。這是《拳論》的一個鮮明特點, 是《拳論》作者有意棄五行、八卦, 執太極、陰陽?!度邸肺木溆镅雜琶? 里面包含的概念極其深邃, 博大精深, 對太極拳發展做出的貢獻巨大, 影響深遠。目前的研究遠遠不夠, 亟需廣大太極拳愛好者繼續深入研究。建議國家體育總局和教育部門研究在學科設置上, 設立“太極拳學”的專門學科可行性。今后需要繼續挖掘《拳論》所蘊含的底層文化內核, 并結合中國傳統儒家思想, 尤其是宋明理學, 深入研究《拳論》中蘊含的太極理論。進一步結合現代科學方法詮釋和發展太極拳, 為太極拳的發展和傳播做出貢獻。

  參考文獻:

  [1]王宗岳, 武禹襄, 李亦畬, 等.太極拳譜:修訂本[M].第2版.沈壽, 點??際?北京:人民體育出版社, 1991.
  [2] 徐震.太極拳考信錄[M].太原:山西科學技術出版社, 2006.
  [3]康戈武.太極拳傳統技術與練法的儒學文化根源及其現代價值[J].武術研究, 2018 (02) :1-5, 20.
  [4] 康戈武.關于太極拳傳承和發展的研究報告[N].焦作日報, 2016-04-29 (004) .
  [5]呂蒙.武禹襄武學思想研究[D].開封:河南大學, 2013.
  [6]馮友蘭.中國哲學史[M].北京:中華書局, 2014.
  [7]陳海梅.唐樞心學思想研究[D].武漢:湖北大學, 2016.
  [8]文聲國.王宗岳《太極拳論》研究[D].開封:河南大學, 2013.
  [9]文聲國, 祖翰卿.王宗岳《太極拳論》研究綜述[J].搏擊·武術科學, 2013 (06) :78-81.
  [10]彭富春.論孔子[M].北京:人民出版社, 2016.
  [11]扈羅全.基于儒學分析太極拳理論中的“從”及其應用[J].中華武術 (研究) , 2017 (07) :69-71.
  [12]扈羅全.太極符號學定義及其在太極拳新歌訣中的應用[J].中華武術 (研究) , 2017 (07) :58-60.

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